யார் இந்த முலாட்டோக்கள்?

 #முலாட்டோக்கள் #Mulattos

இது என்ன புதிதாக இருக்கிறது என்று யாரும் யோசிக்க வேண்டாம். இது ஒரு இனக்குழுவை (கலப்பு) குறிக்கும் பெயர்.

நீங்கள் எல்லோரும் பறங்கியர் என்னும் இனத்தை பற்றி கேள்விப்பட்டு இருப்பீர்கள். இலங்கையில் பெருமளவில் வாழும் இந்த பறங்கியர் என்னும் கலப்பினம் ஏனைய சில ஆசிய நாடுகளில் சிறிய அளவுகளில் உள்ளது. ஈரோசியா கலப்பினம் என்றும் இந்த பறங்கிய இனத்தை குறிப்பிடுகிறார்கள். ஐரோப்பியர்களுக்கும் ஆசியர்களுக்கும் பிறந்த பிள்ளைகளையும் அவர்களது சந்ததிகளையும் குறிக்கும் சொல்லே பறங்கியர்கள் என்பது. இவர்கள் தமது வாழ்வியல் பழக்க வழக்கங்கள், நடையுடை பாவனை, நம்பிக்கைகள் என்பவற்றை ஐரோப்பியர்களை பின்பற்றி வாழ்கிறார்கள். ஆனால் தொடர்பாடலை உள்ளூர் மொழிகளில் செய்கிறார்கள். அதுபோலவே,

முலாட்டோ என்பது ஐரோப்பிய ஆபிரிக்க கலப்பு இனத்தை குறிக்கும் பெயராகும். பறங்கியர்களும் முலாட்டோக்களும் பெருமளவில் ஒத்த ஒரே இயல்புகளுடன் இருந்தாலும், உடலமைப்பு நிறம் என்பவற்றில் மாத்திரம் வேறுபட்டு நிற்கிறார்கள். இன்று ஐரோப்பிய அமெரிக்க நாடுகளில் இந்த முலாட்டோக்கள் அதிகமாக இருந்தாலும் முன்பு தென்னாபிரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஆபிரிக்க நாடுகளில் மாத்திரம் அதிகமாக இருந்தார்கள். 

இலங்கையிலும் இந்த முலாட்டோக்கள் கணிசமான அளவில் இருக்கிறார்கள். இலங்கையில் உள்ள முலாட்டோக்களும் பறங்கியர்கள் போலவே உள்ளுர் மொழிகளையே தமது தொடர்பாடலுக்கு பயன்படுத்துகிறார்கள். ஐரோப்பிய வாழ்வியலை நம்பிக்கைகளை பின்பற்றி வாழ்கிறார்கள். இவர்கள் பொதுவாக தம்மை முலாட்டோக்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளாமல் உள்ளூர் இனங்களுக்குள் தம்மை மறைத்துக் கொண்டு வாழ முற்படுகிறார்கள். 

இலங்கை ஒரு ஆசிய நாடு, ஐரோப்பியர்கள் இந்த நாட்டை அபகரித்து ஆட்சி செய்தார்கள் அதனால் பறங்கியர்கள் உருவானார்கள் சரி, எப்படி முலாட்டோக்கள் வந்தார்கள் என்று கேள்வி எழுகிறது அல்லவா? ஐரோப்பியர்கள் இலங்கைக்கு படையெடுத்து வரும்போது மேற்காபிரிக்க நாடுகளில் இருந்து அடிமைப் படைகளைத் திரட்டி வந்தே தாக்கினார்கள். நாட்டை கைப்பற்றி ஆண்டார்கள். அதுதவிர ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்தில் ஆபிரிக்காவில் இருந்து (அடிமை) மக்களை அழைத்து வந்து மாசிக் கருவாடு பதனிடுதல், செங்கல் சுடுதல், சுண்ணாம்பு சூளையிடுதல், போன்ற பல தொழில்களில் ஈடுபடுத்தினார்கள். அவ்வாறு வந்த ஆபிரிக்க அடிமைகளுக்கும் வெள்ளையர்களுக்கும் ஏற்ப்பட்ட கலப்பில் இலங்கையிலும் இந்த முலாட்டோக்கள் உருவானார்கள். இலங்கையின் வடக்கில் குறித்த மதப் பிரிவு ஒன்றில் இந்த முலாட்டோக்களே ஆதிக்கம் செலுத்தி வருகிறார்கள். அவர்களே அந்த சபையின் தலைமைக்கு வரமுடியும் என்பதான ஆதிக்கத்தை செலுத்தி வருகிறார்கள். இலங்கையின் வடக்கில் உள்ள பிரபல தமிழ் தேசியம் பேசும் கட்சியின் தலைமையும் இந்த முலாட்டோக்கள் வசமே இருக்கிறது.

இந்த இனம் தவிர முலாட்டோ பறங்கிய கலப்பினம், முலாட்டோ ஆசிய கலப்பினம், ஆப்ரிக்க ஆசிய கலப்பினம் என்பவை எல்லாம் இந்த மண்ணில் இருக்கிறார்கள். 

ஆபிரிக்க ஆசிய கலப்பினம் "பலேசியன்" இனம் எனப்படுகிறது. அதாவது ஆபிரிக்க அடிமைகளும் உள்ளூர் மக்களும் கலப்படைந்து உருவான சந்ததிகள் பலேசியன்கள் எனப்படுகிறார்கள்.

தமிழ் பேசும் எல்லோரும் தமிழர்கள் இல்லை. சிங்களம் பேசும் எல்லோரும் சிங்களவர்கள் இல்லை. இந்த கலப்பினங்கள் இரண்டு பக்கமும் இருந்து செய்த சதிச் செயல்களே இலங்கையில் நடந்த பல விரும்பத்தகாத விடயங்களுக்கு காரணம். உள்நாட்டு முரண்பாடுகளுக்கு காரணம்.

உங்கள் நண்பர்களுக்கும் இந்த இனங்கள் பற்றிய தேடலை உண்டாக்குங்கள். இலங்கையின் சுபீட்சமான எதிர்காலத்திற்கு இந்த இனங்கள் பற்றிய புரிதல் அவசியமாகும்.

வேளாளர் சைவ வேளாளர் என்ன வேறுபாடு?

வெள்ளாளர் என்று ஒரு ஜாதியே கிடையாது. வெள்ளை காரனுக்கு பிறந்தவர்கள் தங்களை மறைத்துக் கொள்ள கொண்டுவந்த அடையாளப் பெயரே வெள்ளாளர் என்பது.

அதுபோலவே பிள்ளை என்பதும் சாதிப் பெயரோ சாதிப் பட்டமோ கிடையாது. அது இன்னாருடைய பிள்ளை என்பதை குறிக்கும் ஒரு அடையாளச் சொல். பல்வேறு சாதிகளும் இனங்களும் இவ்வாறு பிள்ளை என்று குறிப்பதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.

சைவம் சிறப்புப் பெற்றிருந்த காலத்தில் சைவ வேளாளர் என்று ஒரு சமூகம் உருவாகி அது சிறப்புப் பெற்றும் இருந்தது. சமூகத்தில் உயர்ந்த நிலையில் இருந்த அடையாளம் அந்த சைவ வேளாளர் என்னும் சமுதாயமே அன்றி வேளாளர் என்பது கிடையாது.

வேளான் என்ற சொல் குறிக்கப்பட்ட ஒரு பணியை செய்பவர்கள் என்ற பொருளில் பயன்பட்டுள்ளது. குறித்தொதுக்கப்பட்ட வேலைகளைச் செய்யும் ஒரு சமூக கூட்டம் என்பதாக வேளான் வேளான்கள் என்ற வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்பட்டது. வர்ண நிலையில் சூத்திரர்கள் என்று கூறப்படும் வர்ணத்தை தமிழில் வேளான் என்பதாகவே தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகிறது. அரசர் அந்தணர் ஏனோர் வேளாளர் என்பது தொல்காப்பியர் காலத்தில் தமிழர்கள் பயன்படுத்திய வர்ணப் பகுப்பு பெயர்களாக உள்ளது. 

எல்லா மக்களும் இந்த நான்கு வர்ணங்களுக்குள் அடங்குவார்களா என்று கேட்டால் இல்லை என்பதே பதிலாகும். வர்ணம் வர்ணத்திற்குள் வாராத மக்கள் என்ற இரண்டு பெரும் பிரிவுகளாக இந்த சமூகம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த வர்ண கட்டமைப்பிற்குள் வராத மக்களை வர்ணத்திற்குள் வாராத என்ற பொருளில் அவர்ணா என்று குறிப்பிட்டார்கள். ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் தேவையான கட்டமைப்பில் இருப்பவர்கள் வர்ணம் என்றும் மற்றவர்கள் அவர்ணா என்றும் குறிப்பிடப்பட்டார்கள். 

இந்த அவர்ணாக்கள் என்பவர்கள் ஒரு நாட்டிற்கு தீங்கான சமூகம், ஆபத்தை விளைவிக்கும் சமூகம் என்பதாகவே உலகம் முழுவதும் கருதப்படுகிறது. இவர்களுக்கு என்று குறித்தொதுக்கப்பட்ட எந்த வேலையும் கிடையாது. இலக்குகளும் கிடையாது. கிடைக்கும் வேலைகளை தேவைகளைப் பொறுத்து செய்வார்கள். இவர்கள் உழைக்கும் வர்க்கம் கிடையாது. அதனால் அடுத்தவன் பொருளை அபகரித்தல், திருடுதல், மோசடிகளுக்கு துணை போதல், காட்டிக் கொடுத்தல், சமூக விரோத செயல்களில் ஈடுபடுதல் என்று ஒரு நாட்டின் சீரழிவுக்கு காரணமான எல்லாவற்றையும் செய்வார்கள்.யுத்த கூலிப்படைகளாக இந்த அவர்ணா சமூகமே பயன்படுத்தப்படும். இவர்களை தான் கார்ல் மார்க்ஸ் லும்பர்கள் என்று குறிப்பிடுவார். மார்க்ஸ் கூறும் லும்பர்கள் என்பதும் இந்த மண்ணில் உள்ள அவர்ணா என்பதும் ஒரே மக்கள் கூட்டத்தையே குறிக்கும்.

உழைக்கும் வர்க்கம் தான் வேளான்கள் வேளாளர்கள் என்று அழைக்கப்படும். சைவத்திற்காக உழைத்த மக்கள் அதாவது, தான், தன்வீடு, தன் குடும்பம் என்று எண்ணாது இறைபணியை முதன்மையாக கருதி வாழ்ந்த சைவக் குடிகளே சைவ வேளாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள். இந்த சைவ வேளாளர்கள் என்பவர்கள் உழைக்காமல் வாழ்பவர்க்ளோ அடுத்தவன் உழைப்பில் வாழ்பவர்களோ கிடையாது. தன் உழைப்பில் வாழ்ந்து தான் சார்ந்த சமூகமும் வாழவேண்டும் என்று உழைத்தவர்கள். இவர்கள் அடுத்தவர்களுக்கு தீங்கினை விளைவிக்காத வகையிலான தொழில்களில் ஈடுபட்டார்கள். 

வேளாளர் குடிகள் சமூகத்திற்கு தேவையான அன்றைய அனைத்து தொழில்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவாக்காமல் அனைவருக்கும் நன்மை பயக்கும் வகையில் தொழில்களைச் செய்தனர். 

சைவ வேளாளர் குடிகள் தம் சமய சமூக பணிக்கு அதிக நேரத்தை செலவிடுவதால் அதற்கு தகுந்த தொழில்களில் ஈடுபட்டனர். பயிர்த் தொழிலிலும் தமது சைவ பணிக்கு அதிக நேரத்தை தரக்கூடிய பயிர் வகைகளையே பயிரிட்டனர். சைவ வேளாளர்கள் பயிர்தொழிலில் ஈடுபட்டார்களேயன்றி, பயிர்தொழிலில் ஈடுபடுபவர்களை சைவ வேளாளர் என்றோ வேளாளர் என்றோ கூற முடியாது.

வேளாளர் என்பது உழைக்கும் வர்க்கத்தின் பொதுவான பெயர், ஆனால் சைவப் பணியை தம் வாழ்வின் பெரும்பணியாக கொண்டு வாழ்ந்த மக்களே உயர் சைவ வேளாளர்கள். அதனால் வேளாளர் சாதி என்ற பெயரில் பல்வேறு சாதிகள் குடிகள் தம்மை அழைப்பது என்பதும், சைவத்தை அழிப்பதை தம் வாழ்வியலாக கொண்டவர்கள் அன்னிய அடிமைகள் தம்மை வேளாளர்கள் என்பதும், அன்னிய கிறிஸ்தவ ஆட்சியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் என்பதை புரிந்து கொள்வோம். வேளாளர் என்பது இன்று பெருமைக்குரிய அடையாளம் கிடையாது. அது இன்று அயோக்கியர்கள் ஒன்று கூடியிருக்கும் பொதுவான அடையாளம். வெள்ளையர்களுக்கு பிறந்தவர்கள், வெள்ளைத் தோல் உடையவர்கள், வெள்ளையனுக்கு சேவகம் செய்து பட்டம் பதவி பிள்ளை வாங்கியவர்கள் எல்லாம் இன்று தம்மை வேளாளர்கள் என்கிறார்கள். வெள்ளையனுக்கு பிறந்த பிள்ளைகள் எல்லாம் தம்மை வேளாளர், பிள்ளைகள், வெள்ளாளர் என்கிறார்கள். 

சைவ வேளாளர் என்பதே எமது சமூகத்தில் போற்றுதலுக்குரிய உயரிய அடையாளமாக இருந்தது. அதுவே உண்மையான உயரிய அடையாளமும் கூட. அதனால் நாம் அனைவரும் போலியான வேளாளர் அடையாளத்தை தாங்கி நிற்காமல், உயரிய சைவ வேளாளர் என்னும் அடையாளத்திற்கு உரியவர்களாக வாழ்வோம். 

சைவமும் தமிழும் போற்றி வாழ்ந்த அந்த உயரிய சைவ வேளாளர் அடையாளம் அன்னிய இனத்தவர் அடையாளமாகி அவமானம் அடைந்து நிற்பதை மாற்றுவோம்.

சிவ சிந்தனையை மனதில் விதைத்து சிவகதியை அறுவடை செய்பவய்களே உண்மையான சைவ வேளாளர்கள் என்கிறார் தேவார முதலிகளில் ஒருவர்.

மதம்மாறி கலப்படைந்து வாழ்பவர்கள், அன்னிய ஆட்சியில் தவறான முறையில் உண்டான சந்ததியினர், வேற்றிடத்தில் இருந்து வந்து சீர்கெட்ட தொழில் செய்து வாழ்பவர்கள் எல்லாம் இன்று வேளாளர் ஒட்டுடன் தம் சாதி அடையாளத்தை தாங்கி நிற்கின்றனர். 

வேளாளர் என்பது வேறு சைவ வேளாளர் என்பது வேறு என்ற அடிப்படையை புரிந்து கொள்வோம். வேளாளர் என்பதில் பெருமை இல்லை அவ்வாறு கூறுவது இழிவேயன்றி உயர்வல்ல என்று உணர்ந்து கொள்வோம். உயர்வான சைவ வேளாளர் அடையாளத்தை தாங்கி வாழ்வோம். அந்த அடையாளத்திற்கு உரியவர்களாக வாழ்வோம்.

(அந்தணர் அரசர் ஏனோர் வேளாளர் என்னும் நான்கும் வர்ணங்களேயன்றி சாதிகள் இல்லை. வேளாளர் என்பது வர்ணம். சைவ வேளாளர் என்பதே சாதி)

"மெய்ம்மையா முழவைச் செய்து விருப்பெனும் வித்தை வித்திப்

பொய்ம்மையாங் களையை வாங்கிப் பொறையெனு நீரைப் பாய்ச்சித்

தம்மையு நோக்கிக் கண்டு தகவெனும் வேலி யிட்டுச்

செம்மையு ணிற்ப ராகிற் சிவகதி விளையு மன்றே."

பொன்னம்பலம் உருவாக்கிய சிங்கள பௌத்த பேரினவாதம்

இலங்கை தேசிய காங்கிரஸ், இது சுதந்திரத்திற்கு முன்னர் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ஒரு தேசிய கட்சி. இந்த கட்சிதான் பின்னர் ஐக்கிய தேசிய கட்சி என்றானது. அப்படியானால் இந்த கட்சியை யார் ஆரம்பித்து இருப்பார்கள்.?

நீங்கள் நினைப்பது போல கிடையாது, அந்த கட்சியை ஆரம்பித்தவர் பொன்னம்பலம் அருணாசலம் என்பவர். இவரை உங்களுக்கு தெரிந்திருக்கலாம். அல்லது இந்த பெயரை கேள்விப்பட்டு இருக்கலாம். பின்னர் அகில இலங்கை தமிழ் காங்கிரஸ் என்ற கட்சியை உருவாக்கிய அதே பொன்னம்பலம் குடும்பத்தை சேர்ந்தவர் தான்.

1919 டிசம்பர் மாதத்தில் இலங்கை தேசிய காங்கிரஸ் கட்சியை ஆரம்பிக்கிறார் பொன்னம்பலம் அருணாசலம். 2020 ஒக்டோபரில் சேர் ஜேம்ஸ் பீரிஸ் தலைவராக தெரிவு செய்யப்படுகிறார். அவருடன் சேர்ந்து F.R சேனநாயக்க, D. S. சேனநாயக்க D. B. ஜயதிலக்க, E. W. பெரேரா, C. W. W. கன்னங்கரா, பற்றிக் டீ சில்வா , H. W. அயரசூரிய, W. A. de சில்வா, ஜோர்ஜ் E. டீ சில்வா, எட்வின் விஜயரத்ன போன்றோர் செயற்பட ஆரம்பிக்கின்றனர். ஆம் இதில் குறிப்பிட்டுள்ள அனைவரும் கிறிஸ்தவர்கள். இவர்கள் தான் கிறிஸ்தவ ஆட்சியாளர்களை எதிர்த்து சுதந்திரத்திற்காக போராட புறப்பட்டவர்கள். 

அடுத்து 1936 இல் சிங்கள மகாசபா உருவாக்கப்படுகிறது. இலங்கை தேசிய காங்கிரஸ் என்ற பெயரில் இருப்பவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்ற உண்மையை அறிந்து சிங்களவர்கள் தமக்கான ஒரு அரசியல் அமைப்பாக சிங்கள மகாசபாவை உருவாக்கினார்கள். பரவாயில்லையே ஒரு பதினைந்து வருடங்களில் உண்மையை உணர்ந்து கொண்டார்களே என்று நீங்கள் நினைத்தால் அதுவும் தவறு. இந்த சிங்கள மகாசபாவை உருவாக்கியது வேறு யாரும் அல்ல சொலமன் வெஸ்ட் றிட்ஜ்வே டயஸ் பண்டாரநாயக்கா என்ற கிறிஸ்தவர்தான். 

இந்த இரண்டு கிறிஸ்தவ அமைப்புகளும் சிங்கள பௌத்த மக்களை ஏமாற்றி அவர்களை நம்பவைத்து இயங்கி வந்தார்கள். பின்னர் இந்த சிங்கள மகாசபாவையும் இலங்கை தேசிய காங்கிரஸையும் இணைத்து ஐக்கிய தேசிய கட்சி என்ற பெயரில் புதிய கட்சியை ஆரம்பித்தார்கள். 

அப்படியானால் தெற்கில் இவ்வளவு செய்தவர்கள் வடக்கில் மட்டும் செய்யாமலா இருப்பார்கள். 

வடக்கில் கட்சி ஆரம்பிப்பதற்கு முன்னரே அவர்களின் சைவப் பணி தமிழ்ப்பணி எல்லாம் ஆரம்பித்து விட்டது.

இந்த இலங்கை தேசிய காங்கிரஸ் கட்சியை உருவாக்கினாரே பொன்னம்பலம் அருணாசலம் அவரின் தாயார் செல்லாச்சி. அவரின் சகோதரர் முத்து குமாரசாமி. இந்த பெயர்களை பார்த்தால் ஏதோ தமிழர்கள் போல தோன்றும், எல்லாம் மக்களை ஏமாற்ற வைத்த பெயர்களே அவை. அவர்களின் உண்மையான பெயர் வேறு தோற்றம் அப்படியே ஐரோப்பிய சாயல்குடியில் இருக்கும். சரி அது கிடக்கட்டும். விஷயத்துக்கு வருவோம்.

இந்த பெயரில் தமிழர் உண்மையில் பறங்கியர் என்னும் முத்து குமாரசாமிக்கும் எலிசபெத் கிளே பீபிக்கும் பிறந்த மகன் ஆனந்தா குமாரசாமி. என்னதான் பறங்கிய பிறப்பு என்றாலும் பேரை பாருப்பா.

இந்த ஆனந்தா குமாரசாமிதான் சைவ சித்தாந்தத்தை முதன் முதலில் ஐரோப்பியர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியவராம். அவர் நிறைய சைவ நூல்கள் எல்லாம் எழுதி சைவப் பணி எல்லாம் செய்தாராம். நம்புங்கடா நாம்பாட்டில் சோறு கிடையாது. ஆம் சைவம், சைவ சித்தாந்தம் என்ற பெயரில் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை நம்பிக்கைகளை இந்துக்கள் மீது திணிக்கும் நடவடிக்கையை ஆரம்பித்து வைத்தவன் இவன்தான். 

இவனுக்கு ஒரு மனைவி ஐந்தாறு வைப்பாட்டி, எத்தெல் மேரி மைரெட், ரத்தினா தேவி எனும் சிங்கள பெண் பின் அலியஸ் என்று மதமும் பெயரும் மாற்றப்பட்டார், இசுடெல்லா புளொக், லூயிசா ரன்சுடைன். ஆனந்தா இவர்களுடன் இணைந்து தான் சைவத்தை காப்பாற்றி நட்டுக்குத்தாக நிறுத்த முயற்சித்தார்.

நாங்கள் ஏசுவை வணங்குகிறோம் ஆனாலும் சைவர்கள், எம்மதமும் சம்மதம் என்று பேசும் இன்றைய பல பைத்தியங்கள் உருவாக இவர்கள்தான் முன்னோடிகள்.

இவர்களில் சமய பணிகள் வடக்கில் இவ்வாறு தொடர்ந்து கொண்டிருக்க, இவர்களின் வம்சத்தில் வந்த ஒருவர் அரசியல் பணியையும் ஆரம்பிக்கிறார். 

அகில இலங்கை தமிழ் காங்கிரஸ் 1944 இல் ஜி ஜி பொன்னம்பலத்தினால் ஆரம்பிக்கப்படுகிறது. இலங்கை தேசிய காங்கிரஸ் என்ற கட்சியை ஆரம்பித்த அதே பொன்னம்பலத்தின் வாரிசுகள் தான் இவர்.

ஜி ஜி பொன்னம்பலத்தின் பெயர் கணபதி காங்கேயர் பொன்னம்பலம், தந்தை கணபதி காங்கேயர் சரி தாய்? அதை அடித்து கேட்டாலும் சொல்ல மாட்டார்கள். மானிப்பாய் பக்கத்தில் நவாலி என்று மட்டும் கூறுவார்கள். இந்த ஜி ஜி பொன்னம்பலத்திற்கு சகோதரர்கள் இல்லையா? ஏன் இல்லை அதனையும் அடித்து கேட்டாலும் சொல்ல மாட்டார்கள்.

ஆம் ஜி ஜி பொன்னம்பலத்தின் குடும்பம் கத்தோலிக்க கிறித்தவ பறங்கியர்கள். அவரது சகோதரர் ஒருவர் சென் பற்றிக்ஸ் சர்ச்சின் பாடசாலையில் வார்டனாக இருந்தவர். அவர் ஒரு பாதிரியார். அவரது சகோதரியின் மகள் தான் அல்பிரட் துரையப்பாவின் மனைவி. இன்னொரு சகோதரி டத்தோ எர்னஸ்ட் இமானுவேல் கிளவ் துரைசிங்கம் என்ற மலேசிய அரசியல் வாதியின் மனைவிகளில் ஒருவர். 

ஜி ஜி பொன்னம்பலத்தின் மனைவி பெயர் ரோஸ் அழகுமணி கிளவ். இவர் அந்த மலேசியா அரசியல்வாதி டத்தோ எர்னஸ்ட் இமானுவேல் கிளவ் துரைசிங்கத்தின் ஆபிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று அறியப்படுகிறது. 

கிளவ் துரைசிங்கத்தின் தந்தையின் பெயர் காசிநாதர் கிளவ். மேற் சொன்ன கிளவ் குடும்பம் பொன்னம்பலம் குடும்பம் குமாரசாமி குடும்பம் அனைத்தும் கத்தோலிக்க கிறித்தவர்கள்.

ரோஸ் அழகுமணி கிளவ், ஜி ஜி பொன்னம்பலத்தின் மகன்தான் குமார் பொன்னம்பலம் எனப்படும் காசிநாதர் காங்கேயர் பொன்னம்பலம். 

காசிநாதர் கிளவ் மீனாட்சி கிளவ் தம்பதிகளுக்கு 6 பிள்ளைகள். அதில் ஒருவர் தான் இந்த ரோஸ் அழகுமணி கிளவ் எனப்படும் ரோஸ் பியூட்டி பேர்ள் கிளவ். அந்த பியூட்டி பேர்ள் என்பதை தமிழில் அழகுமணி என்று மாற்றி இருக்கிறார்கள்.

இந்த கத்தோலிக்க ஜி ஜி பொன்னம்பலத்தின் அகில இலங்கை தமிழ் காங்கிரஸ் கட்சி S J V செல்வநாயகம் என்பவருடன் இணைந்து உருவாக்கப்பட்டது. சாமுவேல் ஜேம்ஸ் வேலுப்பிள்ளை செல்வநாயகம் சர்ச் ஓப் இங்லன்ட் பிரிவைச் சேர்ந்த அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர். 

கத்தோலிக்கமா, அங்கிலிக்கனா தமிழர்களை ஆள்வது என்ற போட்டியில் செல்வநாயகம் பிறகு தனியாக ஃபெடரல் கட்சி தமிழரசு கட்சி என்று ஆரம்பிக்கிறார். ஜோன் ஜெபயத்தினம் ஹேன்ஸ்மன் நாகநாதன், அதாவது நீங்கள் ஈ.வி.எம் நாகநாதன் என்று நம்பும் நபரும் ஒரு கிறிஸ்தவர் தான். 

இங்கே வடக்கில் கத்தோலிகமா அங்கிலிக்கனா தமிழர்களை ஆள்வது என்று போட்டி போட்டுக் கொண்டு தமிழ் தமிழ் தேசியம் என்று பேசி மக்களை உசுப்பேற்றி ஏமாற்ற, தெற்கில் ஒன்று சேர்ந்த சொலமன் வெஸ்ட் றிட்ஜ்வே டயஸ் பண்டாரநாயக்காவும் டட்லி செல்டன் சேனநாயக்கவும் மீண்டும் பிரிந்து தமிழர்களை எதிர்ப்பதாக கூறி சிங்கள மக்களை உசுப்பேற்றி இனவாதத்தை அள்ளித் தெளித்து தமது மத அரசியலை மறைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

இங்கே வடக்கில் தமிழ் தேசியம் பேசி மக்களை ஏமாற்றி அரசியல் செய்வார்களும், அங்கே தெற்கில் சிங்கள பௌத்த வாதம் பேசி மக்களை ஏமாற்றி அரசியல் செய்பவர்களும் ஒரே குழுவைச் சேர்ந்த ஒரே இனத்தை ஒரே மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தான்.

இரண்டு பக்கமும் இருந்து எதிரெதிர் அரசியலை கட்டமைத்து மக்களை ஏமாற்றி அரசியல் செய்பவர்களும் கிறிஸ்தவ பறங்கியர்கள் தான்.

அன்று இந்த பிரிவினைவாத அரசியலை ஆரம்பித்த இந்த கிறிஸ்தவ வாரிசுகளே இன்றுவரை அந்த அயோக்கியதனத்தை தொடர்கிறார்கள். 

அவர்கள் யார் என்றும் இன்னொரு பதிவில் விரிவாக பார்ப்போம்.

கரையோரத்தில் வாழ்பவர்கள் எல்லாம் கரையார்கள் கிடையாது

இன்று பொதுவாக கரையோரப் பகுதிகளில் வாழ்பவர்கள், மீன்பிடி மற்றும் அதுசார்ந்த தொழில்களில் ஈடுபடுபவர்கள் எல்லாம் கரையார்கள் என்பதான ஒரு அபிப்பிராயம் காணப்படுகிறது.

ஆனால் உண்மை அதுவல்ல. கரையார் சமூகம் என்பது உண்மையில் கரையோர மீன்பிடி சமுதாயம் கிடையாது. அவர்கள் யார் என்று பார்பதற்கு முதலில் ஏனைய கரையோர சமூகங்கள் எவை என்று பார்த்துவிட்டு வருவோம்.

பரவர், பரதவர், திமிலர், முக்குவர், கடையர், கடல் வேடர், செம்படவர் போன்ற சமூகங்கள் கரையோரப் பகுதிகளில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். இவர்களுடன் கரையார் என்ற சமூகமும் கரையோரப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றது. ஆனால் கரையோரப் பகுதிகளை விட நாட்டின் உட்பகுதிகளிலேயே கரையார் சமூகம் அதிகமாக உள்ளது.

பரதர் அல்லது பரதவர் சமூகம் என்பது இதிகாசங்கள் கூறும் பரதனின் வம்சத்தை சேர்ந்த மக்கள். இவர்கள் வட இந்தியாவில் இருந்து கரையோரப் பகுதி வழியாக தென்னிந்திய மற்றும் இலங்கை பகுதிகளில் குடியேறிய மக்கள். இவர்கள் பொதுவாக கரையோர மீன்பிடி தொழிலில் ஈடுபடுபவர்கள். 

திமிலர் என்பவர்கள் கட்டுமரங்களில் பயணித்து மீன்பிடி தொழிலில் ஈடுபடுபவர்கள். திமில் என்பது கட்டுமரத்தை குறிக்கும் ஒரு சொல். இவர்கள் கிழக்கு ஆபிரிக்க பகுதிகளில் இருந்து கடல்வழியாக குடியேறியவர்கள்.

முக்குவர்கள் என்பவர்கள் கடல் நீருக்குள் மூழ்கி இறால் நண்டு சங்கு என்பவற்றை பிடிக்கும் ஒரு சமுதாயத்தினர். இவர்கள் நீண்ட நேரம் கடலுக்குள் மூழ்கி முத்தெடுக்கும் வேலைக்காக இலங்கைக்கு பல்வேறு காலகட்டங்களில் பலரால் கொண்டு வரப்பட்டார்கள். வங்கம் கலிங்கம் போன்ற பகுதிகளில் இவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வாழ்ந்திருக்கிறார்கள். இவர்கள் கடல் சார் போர்ப் படையாகவும் ஒரு காலத்தில் இருந்திருக்கிறார்கள்.

கடையர் மற்றும் கடல் வேடுவர் என்பவர்கள் கரையோரப் பகுதிகளில் வாழும் மக்களிலேயே மிகவும் நாகரிகம் குறைந்த, அறிவு குறைந்த மக்களாக அடையாளப்படுத்த படுகிறார்கள். ஏனைய கரையோர சமுதாயங்களால் கூலி மற்றும் உதவியாளர் பணிகளுக்கு பயன்படுத்த பட்டுள்ளார்கள். இவர்கள் வலை படகு கட்டுமரம் என்று எதுவும் இல்லாமல் கம்புகள் ஈட்டிகள் என்பவற்றை கொண்டும் கைகளாலும் மீன் இறால் நண்டு என்பவற்றை பிடிப்பவர்கள். அதனால்தான் இவர்கள் கரையோர வேடுவர்கள் என்பட்டார்கள். இவர்கள் ஒரு நாடோடி பழங்குடியினர் என்று சொல்லலாம்.

செம்படவர்கள் என்பதும் இதிகாச புராணங்களில் கூறும் வட இந்திய மீனவ சமுதாயம்தான். இன்று தெலுங்கர்கள் என்று அடையாளப்படுத்த பட்டாலும் அவர்களும் வட இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஒரு மீனவ சமுதாய மக்கள் தான். 

கரையார் என்பது கவரா என்ற சொல்லின் திரிபாக உருவான வார்த்தை.  கவராக்கள் என்பது நாயக்கர்களின் போர்ப்படை என்று இன்று அறியப்பட்டாலும், பண்டைய வட இந்திய வியாபார குழுக்களின் காவல் படையாகவும் இந்த கவராக்கள் இருந்துள்ளார்கள். இந்த கவராக்கள் பெரிய படகுகள் கட்டுதல் அவற்றை திறம்பட செலுத்துதல் மற்றும் போர் புரிதல் என்பவற்றில் சிறந்து விளங்கியுள்ளார்கள்.  வியாபார குழுக்களுடன் நீண்ட காலம் இருந்ததால் வியாபாரம் பற்றிய புரிதலும் தொடர்புகளும் அவர்களுக்கு இருந்துள்ளது. இந்த கவராக்கள் அன்னிய ஆட்சிக் காலத்தில் மீன்பிடி சார்ந்த தொழில்களுக்கும், கடல் சார்ந்த தொழில்களுக்கும் மாறியுள்ளார்கள். 

இந்த கரையோர சமூகங்கள் அனைத்தும் ஒன்றாகவோ ஒற்றுமையாகவோ வாழ்ந்தவை கிடையாது. கடையர்களை கரையார் சமூகமும் முக்குவர் சமூகமும் மிகவும் அடிமைப்படுத்தி வைத்திருந்தன, கீழாக நடத்தின என்று அந்த சமுதாயத்தினர் கூறுகின்றனர். கரையார் சமூகமும் முக்குவர் சமூகமும் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டன, கடுமையாக போர்புரிந்தன என்று வரலாற்று தகவல்கள் கூறுகின்றன. கரையார்களுடனான போரில் தோற்றுப் போன முக்குவர்கள் கிழக்கு மாகாணத்திலும், மன்னார் பூநகரி புத்தளம் போன்ற பகுதிகளிலும் சென்று மறைந்து வாழ்ந்தார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. 

இவர்களின் இந்த பிரச்சினையை வைத்தே அந்த சமூகங்களில் மதமாற்றமும் நடந்துள்ளது. கரையார் முக்குவர் யுத்ததில் தோற்றுப் போன முக்குவர்களை இஸ்லாமிய வணிகர்கள் தமது படகுகளில் ஏற்றி காப்பாற்றி சென்றார்கள் என்றும், கரையார்களுக்கு எதிராக போர் புரிவதற்கு படகுகள் ஆயுதங்களை முஸ்லிம்கள் கொடுத்தார்கள் என்றும் அந்த நட்புறவின் தொடர்ச்சியாக பல முக்குவர்கள் கிழக்கில் இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறினார்கள் என்றும் கூறப்படுகின்றது.

கரையார்களால் ஒடுக்கப்பட்ட கடையர் சமுதாய மக்கள், அவர்களை பழிவாங்கும் நோக்கில், அன்னியர்கள் படையெடுத்து வந்த போது அந்நியர்களுக்கு உதவினார்கள் என்றும், தம்மை அடக்கியாண்ட கரையார்களை தோற்கடித்த கிறிஸ்துவர்களுடன், கடையர்கள் சேர்ந்தார்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது.

பொதுவாக கரையோர பகுதிகளில் வாழ்ந்த நாகரிக வளர்ச்சி குறைந்த இந்த கடையர் சமுதாய மக்களே மதமாற்றத்திற்கு உள்ளானார்கள். கரையார் சமூதாய மக்கள் மிகவும் பற்றுறுதி மிக்க இந்துக்களாகவே இன்றுவரை இருக்கிறார்கள்.

அன்று கரையார்களுக்கு எதிராக, கிறிஸ்தவருக்கு துணையாக நின்ற கடையர்கள், இன்று தங்களை கரையார்கள் என்று அடையாளப்படுத்தும் மோசடிகளை செய்து வருகின்றார்கள்.

உண்மையில் கரையார் சமூகம் என்பது ஒருபோதும் தம் வழிபாட்டு முறையில், மத நம்பிக்கையில் எந்த ஒரு சமரசமும் செய்யாத மக்களாகவே வரலாறு முழுவதும் இருந்துள்ளார்கள். கவராக்கள் தங்கள் சமூகத்தின் கொடியாக இடபக் கொடியை அதாவது நந்திக் கொடியை கொண்டிருந்தார்கள் என்பது வரலாறு. 

கடையர் சமுதாய மக்களும், ஆபிரிக்க நாடுகளில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட அடிமைகளின் சந்ததிகளுமே கிறிஸ்தவர்களாக உள்ளார்களேயன்றி அவர்கள் கரையார்கள் கிடையாது. கருவாட்டு உற்பத்தி மற்றும் கூலி, படைத்தேவைகள் என்பவற்றுக்காக அன்னிய ஆட்சிக் காலத்தில் ஆபிரிக்க அடிமைகள் கொண்டு வரப்பட்டது என்பது வரலாறு. அவர்களை இந்து பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடித்து வாழும் கரையார் சமூகத்துடன் சேர்ந்து கூறுவது வரலாற்று மோசடி என்றே கொள்ள வேண்டும்.

கரையோர சமூகங்கள் எல்லாம் கரையார்கள் கிடையாது என்பதையும், கரையார் சமூதாய மக்கள் எக்காலத்திலும் தமது மதவழிபாட்டு முறைகளை விட்டுக் கொடுத்ததில்லை மதம் மாறியதில்லை என்பதையும் புரிந்து கொள்வோம்.

மதம் மாறிய வேறு சமுதாய மக்கள் கரையார் சமுதாய பெயரை பாவிப்பது ஒரு மோசடி என்பதையும், மதம் மாறியவர்கள் யாரும் கரையார் சமுதாயத்தினர் கிடையாது என்பதையும் அனைவரும் அறியச் செய்வோம்.

சிங்கள பௌத்த பேரினவாதத்தின் உண்மை முகம் இதுதான்

பிரேமதாசவின் தந்தையர் பெயர் ரிச்சர்ட் ரணசிங்க, தாயார் பெயர் என்சினா ஹெமினி, இவர்கள் இருவரும் ரோமன் கத்தோலிக்க கிறித்தவர்கள்.

சிறீமாவோ பண்டாரநாயக்காவின் தந்தை பார்னஸ் ரத்வத்தே, தாயார் றொசலின் இவர்கள் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

S W R D பண்டாரநாயக்கவின் முழுப் பெயர், சொலமன் வெஸ்ட் றிட்ஜ்வே டயஸ் பண்டாரநாயக்கா , இவரது தந்தையார் சொலமன் டயஸ், தாயார் டெய்சி எஸ்லின். இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

D S சேனநாயக்கவின் முழுப்பெயர் டொன் ஸ்டீபன் சேனநாயக்க, இவரது தந்தை டொன் ஸ்பாக்டர், தாயார் டொன் கத்ரீனா எலிசபெத் இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

D S சேனநாயக்கவின் மனைவி மொல்லி ரொபேர்ட், அவரது தந்தை ரொபேர்ட் ரிச்சார்ட் தாயார் கிரேஸ் இவர்களும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள் தான்.

இந்த D S சேனநாயக்கவின் மகன்தான் டட்லி செல்டன் சேனநாயக்க , டட்லி சேனநாயக்க என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறார். 

இந்த டட்லி செல்டன் சேனநாயக்கவின் மைத்துனன் தான் ஜோன் கொத்தலாவல.

ஜோன் லயனல் கொத்தலாவலவின் தந்தை ஜோன் கொத்தலாவல, தாயார் அலைஸ் எலிசபெத் இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

வில்லியம் கோபல்லாவ, இவரது தந்தை டிகிரி பண்டார கோபல்லாவ, தாயார் டிகிரி குமாரிஹாமி துல்லேவே. இவர்கள் அனைவரும் கத்தோலிக்க கிறித்தவர்கள்.

ஜே ஆர் ஜெயவர்த்தனே, இவரது முழுப்பெயர் ஜூனியஸ் ரிச்சர்ட் ஜெயவர்த்தன.அவரது தந்தை ஜூயின் வில்பர்ட் ஜெயவர்த்தன, தாயார் அனஸ் ஹெலன். இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

ஜே ஆர் ஜெயவர்த்தனே திருமணம் செய்தது எலினா பண்டார ரூபசிங்க என்பவரை, இவர் கில்பர்ட் லியோனார்ட் ரூபசிங்கவின் மகள். இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

சந்திரிகா பண்டாரநாயக்க விஜயகுமாரதுங்க, இவர் S W R D பண்டாரநாயக்க மற்றும் சிறீமாவோ பண்டாரநாயக்காவின் மகள். இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள்.

சந்திரிகா மணம் முடித்தது, கொவிலகே அன்ரன் விஜய குமாரதுங்க என்பவரை, இவரது தந்தையார் கொவிலகே பெஞ்சமின் குமாரதுங்க தாயார் கிளேரா பெற்றிஸ் பெரேரா. இவர்கள் அனைவரும் கத்தோலிக்க கிறித்தவர்கள்.

மஹிந்த ராஜபக்ஷ, இவரது முழுப்பெயர் பெர்சி மஹிந்த ராஜபக்ஷ, இவரது தந்தை டொன் அல்வின் ராஜபக்ஷ, தாயார் தன்தினி சமரசிங்க திசாநாயக்க. இவர்கள் அனைவரும் மெதடிஸ்த சபையைச் சார்ந்த கிறிஸ்தவர்கள். 

மஹிந்த ராஜபக்ஷ மணம் முடித்தது சிராந்தி விக்கிரமசிங்க என்பவரை. இவரது தந்தை E P விக்கிரமசிங்க, தாயார் வைலட் விக்கிரமசிங்க இவர்கள் கத்தோலிக்க கிறித்தவர்கள்.

கோட்டாபய ராஜபக்ச, நந்தசேன கோட்டாபய ராஜபக்ச இவரது முழுப்பெயர். இவர் பெர்சி மகிந்த ராஜபக்சவின் சகோதரர். இவரும் மெதடிஸ்த சபையைச் சார்ந்த கிறிஸ்தவர்தான்.

கோட்டாபய ராஜபக்ச மணம் முடித்தது அயோமா என்பவரை. இவரும் மெதடிஸ்த சபையைச் சார்ந்த கிறிஸ்தவர்தான்.

ரணில் விக்கிரமசிங்க, இவரது தந்தை சிறில் எஸ்மன்ட் லூசியன் விக்கிரமசிங்க, தாயார் நலினி டோன் ரிச்சர்ட் விஜேவர்தன. இவர்கள் அனைவரும் அங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவர்கள். சர்ச் ஓப் இங்லன்ட் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள்.

இலங்கையை இதுவரை ஆட்சி செய்தது நாசம் செய்தது எல்லாம் கிறிஸ்தவர்கள் பறங்கியர்கள். ஆனால் தமிழ் மக்களுக்கு சிங்கள பௌத்த பேரினவாதம் என்று கூறி ஏமாற்றுகிறார்கள். ஏன் ஏமாற்றுகிறார்கள். அவ்வாறு சொல்பவர்கள் யார்?

அவர்களது பூர்வீகத்தையும் ஒருமுறை பார்ப்போம்.

யார் இந்த நரகாசுரன்? தீபாவளி ஏன்?

 ஏன் அவன் இறந்த நாளை தமிழர்கள் நாம் தீபாவளி என்று கொண்டாடுகிறோம்?

மிலேச்சர்கள் என்று நாம் கேள்விப்பட்டு இருக்கிறோம் அல்லவா? மிலேச்சத்தனமான தாக்குதல், மிலேச்சத்தனமாக நடந்து கொண்டார்கள் என்று நாளாந்தம் அந்த வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறோம் அல்லவா, ஆம் அந்த வார்த்தை வரைமுறைகளை கடந்த, ஒழுக்கம் தவறிய, கொடூரச் செயல்களை செய்பவர்களைக் குறிக்கும் ஒரு வார்த்தையாக இன்றும் இருக்கிறது.

பண்டைய காலத்தில் இன்று ஆபிரகாமின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறத் தக்க அந்த கொடூரமான மக்கள் கூட்டத்தை குறிக்கும் வார்த்தையாக இந்த மிலேச்சர் என்ற வார்த்தை இருந்தது. இந்தியாவிற்கு புறத்தே வாழ்ந்த கிரேக்கர்கள் பாரசீகர்கள் அல்லாத ஒரு குழுவினர் இந்த மிலேச்சர்கள். இவர்கள் கொலைகளை செய்ய அஞ்சாத, அறத்தை பின்பற்றாத ஒரு கூட்டம் என்று பண்டைய நூல்கள் கூறுகின்றன. வட இந்திய அரசர்கள் மிலேச்ச படைகளை தமது படைப்பிரிவாக வைத்திருந்த குறிப்புக்களும் உள்ளன.

இந்தியாவின் வடகிழக்கு மாநிலம் என்று இன்று அறியப்படும் பகுதி அன்று காமரூப பேரரசு என்று இருந்தது. இலங்கைக்கு வந்த விஜயனும் அவனது தோழர்களும் வந்ததாக கூறப்படும் லாலா நாடு இந்த காமரூப பேரரசை சேர்ந்த ஒரு நாடுதான். அந்த காமரூப பேரரசை இற்றைக்கு 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கைப்பற்றி ஆட்சி செய்தவர்களை மிலேச்ச அரசர்கள் என்றே வரலாறு பதிவு செய்துள்ளது. அந்த மிலேச்ச அரசர்கள் தாம் நரகாசுரன் வம்சாவளியினர் என்று கூறியே ஆட்சி செய்ததையும் வரலாறு பதிவு செய்துள்ளது.

நரகாசுரனை அழித்த கதையைப் பேசும் பழைய நூல் எதுவென்று பார்த்தால் காளிகா புராணம் என்னும் நூலே. அந்த நூல் எழுந்தது எங்கே என்று பார்த்தால் இந்த காமரூப பேரரசில் இருந்தே. மிலேச்ச அரசமரபு பொ.ஆ 950 அளவில் சுதேச மக்களால் முடிவுக்கு கொண்டுவரப்பட்ட பின்னர் இந்த கதையும் கொண்டாட்டமும் ஆரம்பமாகி இருக்கிறது.

இதிலிருந்து ஒரு விடயத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். சுதேச மக்களால் ஆபிரகாமிய வழிவந்தவர்கள் என்று கூறத் தக்க அன்னிய மிலேச்ச இனத்தவரின் ஆட்சி முடிவுக்கு கொண்டுவரப்பட்ட தினத்தை கொண்டாடும் நிகழ்வே இந்த தீபாவளி என்பதை. 

தாம் வணங்கும் காளி தேவியின் அருளால் இந்த வெற்றி சாத்தியமானது என்பதால், தமது வெற்றி என்று கூறாமல் அந்த வெற்றியின் புகழை தம் போர்தெய்வமான காளிக்கு அர்பணித்து வெற்றியை கொண்டாடினார்கள் மண்ணின் மைந்தர்கள்.  மிலேச்ச ஆட்சியின் கொடுமை நீங்கியது என, அன்னிய ஆட்சியின் வரலாற்று இருள் நீங்கியது என விளக்கேற்றி வைத்து கொண்டாடினார்கள், கொண்டாடுகிறார்கள், கொண்டாடுவார்கள்.

தீபாவளி என்பது அன்னிய ஆதிக்கத்தில் இருந்து விடுபட்ட சுதேச மக்களின் கொண்டாட்டம். ஆனால் சுதேச மக்களுக்கு இன்னுமொரு தீபாவளி வேண்டும். மீண்டும் எம்மைச் சூழ்ந்து நிற்கும் அன்னிய ஆதிக்கத்தை, எம் வாழ்வியல் மீது படர்ந்து கிடக்கும் இருளை நீக்கி, நாம் வெற்றி பெற்றாக வேண்டும். அந்த மாகாளியின் அருளால் அதுவும் விரைவில் சாத்தியமாகும்.

*அனைத்து தமிழர்களுக்கும், அன்னிய ஆதிக்கத்தில் இருந்து விடுதலை வேண்டி போராடும் சுதேச மக்கள் அனைவருக்கும், எமது தீபாவளி வாழ்த்துக்கள்.*

மயிரைப் புடுங்கிகள் உருவானகதை

கடவுளே இல்லை என்றும், எம்மால் எம் தவத்தால் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும் என்ற சமணர்களின் வாதத்தை வெல்வதற்காக சைவர்கள் போராடிக் கொண்டிருந்த காலம். 

அப்போதெல்லாம் சமணர்கள் முண்டம் வழிப்பது கிடையாது. சிக்கெழுந்த பாண்டல் தலையர்களாக அழுக்கான நாற்றம் பிடித்த உடலுடன் அவர்கள் அலைந்து கொண்டிருந்த காலம். அவர்கள் குளிப்பது கிடையாது. முடியை வாரிக் கட்டுவது கிடையாது. அவர்களில் சிலர் ஆடை உடுத்துவர்.  பலர் உடுத்துவதே இல்லை. இதுதான் அன்றைய சமணர்கள் கோலம்.

சும்மா இருந்துவிட்டால், மூச்சை அடக்கி விட்டால் எல்லாவற்றையும் தனதாக்கி கொள்ளலாம் என்ற நம்பிக்கையில் சுற்றிக் கொண்டு, மக்களையும் ஏமாற்றிக் கொண்டிருந்த காலம் அது. மக்களுக்கு கடவுள் மீதான நம்பிக்கை இல்லாமல் போயிருந்தது. சிவாலயங்கள் எல்லாம் சிதிலமடைந்து கிடந்தது. 

இறைவனே இல்லை என்று நம்ப வைக்கப்பட்ட மக்கள், இந்த நாற்றம் பிடித்த மனிதர்களை மண்டியிட்டு வணங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள். கல் எப்படி கடவுள் ஆகும், அதனால் எதையும் செய்ய முடியாது, உயிரோடு இருக்கும் இவர்கள் தான் கடவுள், இவர்கள் உங்கள் கடவுளுக்கும் மேலானவர்கள், அவர்கள் தம் தவ வலிமையால் கடவுளையே வெல்லும் ஆற்றல் படைத்தவர்கள் என்று சைவர்களை நோக்கி பேசும் அளவுக்கு சமணர்களால் மூளைச்சலவை செய்யப்பட்ட ஒரு பெருங் கூட்டமே அன்று இருந்தது.

அவ்வாறான காலத்தில் தான் வடக்கே இருந்த சிவஞானி ஒருவர் தென்னகம் நோக்கி வந்தார். இங்கு வந்து இங்குள்ள ஆலயங்களின் மக்களின் நிலையைப் பார்த்து மிகவும் மனம் வருந்தினார். ஆன்மீக பூமி சிவபூமி என்று போற்றப்பட்ட தேசம் இப்படி அறியாமையால் சீர்கெட்டு கிடைக்கிறதே என்று கவலைப்பட்டார். இவர்களுக்கு எப்படி உணர்த்துவேன் இறைவா நீதான் வழிகாட்ட வேண்டும் என்று வேண்டி நின்றார். அவர் வேண்டுதல் வீண்போகவில்லை.

சமணர்கள் அவ்வப்போது மாற்று மதங்களை, கடவுள் நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்தி மாநாடுகள் கூட்டங்கள் என்று நடத்துவார்கள். அந்த சிவஞானி வந்த காலத்திலும் அவ்வாறான கூட்டம் ஒன்று நடந்துகொண்டிருந்தது. அவர்களை எதிர்த்து கேள்வி கேட்பதற்கு கூட ஆளில்லாத நிலையில் அவர்களே கேள்விகளையும் எழுப்பி, அவர்களே பதில்களையும் சொல்லி புளகாங்கிதம் அடைந்து கொண்டிருந்தார்கள்.

அந்த கூட்டத்திற்குள் அந்த சிவஞானி உள்நுழைகிறார். ஒட்டுமொத்த கூட்டமும் அவரையே பார்க்கிறது. அழுக்குப் பொதிந்த பாண்டல் கூட்டத்தின் மத்தியில் கமகமக்கும் வாசனை வீச ஒருவர் வருகிறார். நேர்த்தியான தூய்மையான ஆடைகள், சீராக வாரி முடிந்த தலைமுடி. அங்கங்கள் முழுவதும் அலங்கரித்து நிற்கும் ஜவ்வாது வாசனை வீசும் விபூதியும் உருத்திராக்க மாலைகளும். அவர் முகத்தில் அப்படி ஒரு பிரகாசம். பன்றிக் கூட்டத்தில் நடுவில் நிற்கும் பசுபோல பளிச்சென்று தெரிந்தார்.

நானே கேள்வி நானே பதில் என்று புளகாங்கிதம் அடைந்த சமண கூட்டம் வெலவெலத்துப் போய் அவரைப் பார்த்தது. அவர் புன்முறுவலுடன் அவர்களின் நடுவே சென்று நின்றார்.

"கடவுள் என்பது இல்லை, எல்லாவற்றையும் நாமே செய்யலாம், எல்லா வல்லமையும் தவத்தால் முயற்சியால் மட்டுமே எமக்கு கிடைத்துவிடும் என்பது தானே உங்கள் வாதம்" என்றார்?

சமணர்கள் கூட்டம் ஆம் என்று ஒருமித்தவாறு தலையை அசைத்தது.

"உங்கள் தவத்தினால், தவ வலிமையால் தேவர்களையும் கட்டுப்படுத்த முடியும், அந்த பிரம்மனுக்கே ஆணையிட முடியும் என்பதுதானே உங்கள் வாதம்" என்றார்?

ஆம் என்று அந்த சமணக் கூட்டம் மீண்டும் தலையை அசைத்தது.

"உங்களால் எதுவும் முடியாது.. உங்கள் தவத்தால் எதையும் செய்ய முடியாது.. இறைவன் அருளின்றி இங்கு எதுவும் நடவாது."

"நீங்கள் சுற்றும் பூமியை நிறுத்த தேவையில்லை. உங்கள் தவ வலிமையால் சூரியனை மறைத்து பகலை இரவாக்க தேவையில்லை. அது எல்லாம் உங்களால் முடியாது என்று எனக்கும் தெரியும், உங்களுக்கும் தெரியும். நான் கேட்பது மிகவும் இலகுவான ஒன்று. உங்களால் உங்கள் தலையில் வளரும் மயிரையாவது மீண்டும் முளைக்காதவாறு பிடுங்கி எறிய முடியுமா? அப்படி உங்களால் முடிந்தால் உங்கள் தவத்திற்கு வலிமை உள்ளதா, எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி உள்ளதா என்று பிறகு விவாதிக்கலாம். நான் இப்போது போகிறேன், நான் மீண்டும் திரும்பி வருவேன், அப்போது உங்கள் தலைமுடியை நீங்களே மீண்டும் வளராதவாறு ஆக்கி வையுங்கள், அப்போது விவாதிப்போம்" என்று கூறிவிட்டு புன்னகை தவழும் அந்த பிரகாசமான உருவம் கூட்டத்தை விட்டு வெளியேறிச் சென்றது.

அதற்கு மேல் எதுவும் பேச முடியாத சமணர் கூட்டம், அந்த ஒன்றுகூடலை அத்துடன் முடித்துக் கொண்டு கலைந்துவிட்டது.

பின்னர் தம் யாத்திரையை முடித்துக் கொண்டு அந்த சிவஞானியும் மீண்டும் வடக்கே சென்றுவிட்டார். ஆனால் அந்த சிவஞானி மீண்டும் வருவார், அதற்கு முன்பு தமது முடியை மீண்டும் வளராமல் பிடுங்க வேண்டும் என்று எண்ணிய சமணர்கள் ஒவ்வொரு இடமாக இருந்து தமது மயிர்களை பிடுங்க ஆரம்பித்தார்கள். ஆனால் ஒரு இடத்தில் உள்ள மயிரைப் பிடுங்கினால் அது இன்னோர் வேரிலிருந்து முளைக்க ஆரம்பித்து. ஆனால் வேலை வெட்டி எதுவும் இல்லாத சமணர்கள், தமது மயிரைப் பிடுங்குவதையே பிரதான வேலையாக கொண்டு செய்யலானார்கள். ஒட்டுமொத்த மயிரையும் பிடுங்கி எடுப்தையே பெரிய சாதனையாக கருத ஆரம்பித்தார்கள். 

முண்டம் வழிப்பது என்ற சமணர்களின் நடைமுறை இந்த மயிர் பிடுங்கும் வழக்கத்தில் இருந்து வந்ததே. மயிர் பிடுங்கும் வலியை தாங்க முடியாத சமணர்களே பின்னர் முண்டம் மழிப்பதை வழக்கமாக்கிக் கொண்டார்கள்.